以下是对“马克想主义竹素”（Marxist Books）最新出书物《马克想主义的翻新形而上学》之先容hongkongdoll 最新，由捍卫马克想主义（In Defence of Marxism）的裁剪艾伦.伍兹撰写。这一对于辩证唯物主义的新选集不错在MarxistBooks.com上以特优价钱购买。

本文发布于翻新共产国外（RCI）官方中语电报频谈：https://t.me/imt1917zh

当我得知国外马克想主义趋势（IMT）好意思国支部的同道谋略出书一册对于马克想主义形而上学之基础的文集诟谇常欢快。东谈主类行径中每一个专门化的分支都预设了一定程度的知道和学习。这既适用于木匠也适用于脑科手术。咱们不错不靠一定程度的学习就不错拼凑过活的念头是与日常阅历的直白矛盾。（按：原文于2018年12月21日发表于捍卫马克想主义网站，作者：艾伦.伍兹， 译者：Fiona Miller）

如果我探访我的牙医然后他告诉我，“我从莫得学习过牙科医学并对其一无所知，但伸开你的嘴我大可一试”的话，我想我会急促逃离。如果我的供暖系统有了问题然后一个东谈主到我家里从包里拿出锤子然后告诉我：“我对管谈修理一无所知，但告诉我你的暖气在哪我融会错误败的训诲学习怎样修理，”我肯定会把此东谈主赶出去。

大部分东谈主不会冒昧地想在未习得专科领域知识的情况下对脑科手术或量子物理抒发熟练的不雅点，但当触及马克想主义的时候情况似乎大不疏通。似乎任何东谈主在莫得读过一句马克想或恩格斯作品的情况下不错对马克想主义发表不雅点。这个讲述相通适用—事实上，愈加适用于那些写书挫折马克想主义的所谓学术内行，并澄莹地讲明他们莫得阅读马克想，或如果他们读了一些，那也莫得知道里面的一个字。

像这么的情况一经弥漫令东谈主感到哀痛了，但更不幸的是好多自称马克想主义的东谈主也相通对马克想与恩格斯的作品一无所知。在我的阅历里，以致好多自认为是马克想主义干部的东谈主也鲜少深入探究马克想主义表面的丰富与万般。太多时候他们只是粗枝大叶中，机械地重迭几个未经想索的标语与援用，其着实的内容对他们来说牢牢地闭锁。

好多东谈主合计他们知谈马克想主义是什么。跟着时候的推移他们熟悉了几个基本的理念。但熟悉的也正是不知谈的—正是因为其是熟悉的。很久以前我读到黑格尔一句给我留住了真切印象的话。我不难忘具体的出处了，是以我只是根据回忆写下：“Aber was bekannt ist， ist darum noch nicht erkannt”（但被知道的并不因此被知谈）。

这个断言在形而上学这个无比伏击的领域比在职何一个场所都更澄莹。咱们时常健忘马克想主义作为一个形而上学运行，且马克想主义的形而上学方法对于知道马克想和恩格斯的表面来说有根底的伏击性。

但在这里咱们际遇了一个困难。对于辩证法最系统性的进展被囊括在了黑格尔的文章中，相当是他的巨著《逻辑学》（《大逻辑》）。但读者们有可能很快会被黑格尔抒发我方想想的晦涩模式所挫败—“抽象又渊博”—恩格斯如是说，同期列宁指摘谈读《逻辑学》是得头疼的最佳模式。

马克想曾想写一册对于辩证唯物主义的文章以使更高大的读者能够清爽黑格尔想想的理性内核。不幸的是，他在能作念此预先就与世长辞。马克想不知倦怠的同道，弗雷德里希.恩格斯，写了基本对于辩证形而上学的精彩作品，包括《费尔巴哈与古典德国形而上学的驱逐》，《反杜林论》与《自然辩证法》。

终末提到的这部作品被行为一部更长的马克想主义形而上学作品的基础，但不幸的是，恩格斯忙于编撰马克想死前并莫得完成的本钱论第二卷和第三卷而莫得完成它。的确，洒落在马克想、恩格斯、列宁、托洛茨基和普列汉诺夫作品的各处都不错看到对于这个问题的材料，但提取整个相关信息需要至极多的时候。

二十多年前，我与我的同道和真挚，泰德.格兰特，协调写了一册叫《反叛中的理性》（Reason in Revolt）的文章。在我清爽的范围内，这是自恩格斯撰写《自然辩证法》之后第一次将辩证唯物主义方法应用到现代科学上的尝试。但对马克想主义形而上学进行或多或少系统性进展的任务仍未完成。

我谋略写一册对于马克想主义形而上学的作品以向更高大的读者群体展现黑格尔表面一经有一段时候了。不幸的是，这部作品被其他任务所拖延，主如若托洛茨基所写《斯大林》的齐全版的出书。我但愿不错在不要太远方的异日完成这个任务。同期，这个文集将被解释是希冀更好把抓马克想主义形而上学的科学社会主义的学生们无价的匡助，我对它的出书抒发整个可能的热忱。

现代形而上学的古老

时于当天大多数东谈主对形而上学的气派经常要么是淡然要么以致是看不起。就现代形而上学来说这是相配不错知道的。对于谈理谈理和语义学的喋喋不竭，与中叶纪学士们无停止的对于天神的性别、些许天神不错在针尖上舞蹈的渊博氛围和费解的申辩惊东谈主相似。

在昔日一个半世纪里，形而上学领域就如吞并派干涸的沙漠，仅偶有生命的萍踪。一个东谈主在这片荒漠中寻找启迪只但是徒然来回。咱们很难说哪个更糟糕：所谓后现代主义无轨则东谈主隐忍的欲就还推，或其显著空乏的内容。昔日历史的矿藏，与它古老的荣耀和启迪的火花看着就要完全灭火了。

资产阶级形而上学，跟着它最近对所谓后现代主义的狂热，一经跌到了谷底。这个潮水坚苦的内容并莫得阻碍它的奴婢者们作念出最荒唐和滑稽的先入为主，于此相伴的是其对昔日伟大哲东谈主的倨傲看不起。当咱们检视现代形而上学这个粪坑的时候，黑格尔在《精神夸口学》前言中的话跃入脑海：“咱们不错把那些使精神得到闲暇的东西行为一个要领，用来掂量精神的亏本究竟达到了何种程度”。

对形而上学的看不起，或，大多数东谈主对其表现的完全淡然是全然允洽的。但不幸的是在拒斥当天形而上学的泥潭之历程中，东谈主们忽视了昔日伟大的哲东谈主。与如今的江湖骗子完全相背，他们是想想的巨东谈主。一个东谈主不错从古希腊哲东谈主、斯宾诺莎和黑格尔这些先锋的文章之中获益良多，正是他们为马克想主义形而上学的伟大建树铺平了谈路，且不错被中肯地认定为咱们翻新遗产伏击的部分。

阅历主义 v.s. 辩证法

盎格鲁-撒克逊天下总得来说一经解释我方对形而上学无比的蔽明塞聪。就他们还领有的任何形而上学而言，好意思国佬和他们的英格兰子侄们将我方得想想视域褊狭地铁心在阅历主义和它的灵魂伴侣-- 实用主义上。表面性质上正常的一般化老是被以怀疑的目光看待。

形而上学是抽象的想想，但形而上学性的一般化与盎格鲁-撒克逊传统相扼杀。阅历主义传统对一般化莫得任何耐性，它连接地要求具体性、事实性，但将我方铁心在这个褊狭的方法中，它时时见树不见林。

在它夸口的日子里，阅历主义在东谈主类想想和科学的发展中饰演了一个最高出的，以致翻新性的变装。然而，阅历主义只在特定的界限内故意。在16世纪晚期至17世纪早期，以弗朗西斯.培根爵士为首的阅历主义派系在之后的发展上实施了矛盾的影响。

一方面，通过强调不雅察与实验的需要，它给科学酌量带来了期望。另一方面，它使褊狭的阅历主义视域兴起，对形而上学想想的发展酿成了负面的影响，尤其是英国和好意思国。那对表面相当的盎格鲁-撒克逊妒忌，向着褊狭阅历主义的潮水，对“事实”的奴隶崇尚，和对一般化的固执拒却把持了英国，以及好意思国受教师的想想，如斯长久以至于它有了树大根深的偏见的性质。

对于阅历主义想想家，无物不以其对外皮现为其存在。这种想想老是以物的单方面性、静止性和寥寂性为其对象，而最终只酌量了此物的理念，而非其本人。理性知觉是想想初级而朴素的层面。对日常的功用来说，此等想想拼凑可用，但对于更复杂的历程来说，阅历主义的褊狭成功成为了追寻谈理之想想的羁系。

就谈理而言咱们指的是准确反应客不雅天下，其法规和性质的东谈主类知识。在这种谈理谈理上它不依赖于一个主体，如伯克利主教、休谟和其他英国阅历主义的早期代表所想象的那样。他们不可幸免地滑入了主不雅唯心主义的泥沼。

对“事实”的索要

好多东谈主只须在不错参考事及时才感到快慰。但事实并不采用它们我方。咱们需要一个特定的方法来匡助咱们超越成功予以者并澄明在这些事实之外的历程。尽管有与此相背的声明，咱们仍不可能在莫得预设的情况下从“事实”本人前进。如斯被假定的客不雅性从未存在也并不会在异日存在。（在德国形而上学传统中， ding （物）和 ding-an-sich（物本人）与知道所构建的sache（事物/事实）严格的分袂，译者在这里参照作者的意图将thing和fact分别根据ding和sache翻译-译者注）

在接近事实的历程中，咱们将自身的成见和界限也一并带入。这不错是有坚定也不错是无坚定的，但它们老是在场。那些认为我方不错在莫得形而上学的情况下欣慰生活的东谈主——包括好多科学家——只是无坚定地重迭了当下“官方”形而上学和他们所生活确当下社会之偏见。因此对于形而上学家，以及整个想考的东谈主，都责无旁贷地应该勤劳塑造一个连贯的天下不雅，一个自洽的形而上学来作为分析物和历程的合适器用。

从感官知觉中得出的论断是假定性的，需要进一步的解释。通过万古候的不雅察，并与实践行径相勾通以本心咱们测试理念的正确或不正确性，咱们发现了一系列夸口之间本体的斟酌，并表现了它们领有共同的特征，且属于一个特殊的种或属。

东谈主类知道的历程从特殊性发展到盛大性，但也从盛大性发展到特殊性。因此将一面与另一靠近立是不正确的。辩证唯物主义并不将归纳与演绎视为相互扼杀的，而视为辨证知道历程的不同方面，两者是不可分割地斟酌在一皆，并设定相互。

归纳推理，在刚刚的分析中，是整个知识的根基，因为整个咱们所知道到的最终都来自于对客不雅天下和阅历的不雅察。然而，通过更仔细地检视，咱们发现一个严格只须归纳之方法的铁心。无论些许事实被考研，咱们只需要一个例外就会推翻任何咱们一经从此前不雅察中得出的一般论断。如果咱们一经看到过一千只白日鹅并得出论断整个天鹅都是白的，然后看到一只黑天鹅，那么咱们的论断就不再撑持其自身了。

在《自然辩证法》种，恩格斯指出了想象我方一经长久取销玄学，但终末却接受万般秘密理念的阅历主义派系的悖论。

“与此相背的派别，即一味吹捧阅历、顶点鄙弃想维而执行上想想十分贫窭的派别”（《自然辩证法》，恩格斯，57页）

在《历史形而上学》的前言中，黑格尔正确地批判了一种历史学家—在英国太常见了——他们假装将我方铁心在事实的领域，展现一个差错的“学术客不雅性”假象，并让他们的偏见识脱疾驰：

“咱们不得不从历史上、阅历上去酌量历史。咱们必须审慎的极少，等于咱们不要被劳动历史家所傍边，他们......我方就犯上了这种【他们挫折形而上学家整个的】毛病。把我方的发明、先天的诬捏，放在历史当中......因此，咱们不错秘书：赤诚地接纳一切历史的东西，是咱们应当恪守的第一个条目。不过在“赤诚地”和“接纳”这些普通的名词之中，伏有含糊的谈理。等于平常的、鄙俗的历史文章家，他也信托，而且自称，他只抱着一种隧谈容受的气派，只竭力于事实上所提供的史料--但是他的想想的行使不是被迫的。他离不开他的界限，而且从这些界限来不雅察他心目中所见的万般夸口。尤其是在居科学之名的一切场面里，‘理性’尤其应该清醒着，反省必须活跃着。谁用合理的目光来看天下，那天下也就出现合理的表情。两者的关系是交互的。但是反省、不雅点、判断、万般不同的模式，一经卓著了只是史实轻重的问题，这个问题属于下一个界限，并不属于目前的参议的范围。”

贝特朗.罗素（Bertrand Russell)，又名不雅点和辩证唯物主义以火去蛾中的常人物，仍对阅历主义的铁心作念了一个合理的月旦，并与黑格尔的评价想路疏通：

“一般讲，设假说是科学使命中最难的部分，也正是少不得大才略的部分。迄今为止，还莫得找出方法，能够按定例创作秀说。经常，有某种的假说是汇聚事实的必要先决条目，因为在对事实的采用上，要求有某种方法笃定事实是否与题斟酌。离了这种东西，单只一大堆事实就让东谈主安坐待毙。”（《西方形而上学史》）辩证法

辩证法一词来自古希腊词dialektike，源自dialegomai，交谈，或交流。当先，它意味着交谈的艺术，不错在柏拉图的苏格拉底式对话中找到它的最高样式。

苏格拉底会从一个经常来自对话参与者执行阅历和生活问题的特定不雅念或不雅点启航，一步步地通过密致论证历程，澄明原先命题的内在矛盾，展示它的局限，并将对话带到更高的层面，涵盖一个判然不同的命题。

一个当先的论据—正题（synthesis）——被提议。这被一个相背的论据——反题（antithesis）——所回答。在全面地检视问题、剖解它以揭露内在矛盾之后，咱们达到了一个更高层面的论断——合题（synthesis）。这偶然意味着双方达到了一致，但在此发展参议的历程中，两方对问题之对象的知道都加深了，然后这个参议从一个更低的脉络上涨到更高的脉络。这是对话之辩证法的古典样式。

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辩证法是一个将东谈主类从样式逻辑僵死（rigour mortis）的方法中解放出来的动态自然不雅。辩证法的第一位倡导者是一位伟大的古希腊形而上学家，赫拉克利特（公元前544年至484年）。他的作品在如今以简短却有味的格言流传于世，如以下这段：

“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。咱们身上的生和死、醒和梦、少和老永恒是吞并的。前者摇荡，就成为后者；后者摇荡，就成为前者。咱们跻身并不跻身吞并条河；咱们是且不是。”

这些言说似乎很难知道，因为它们违背了被称为“学问”的天下不雅。这些格言对于他的同期代东谈主来说如斯晦涩与难解以至于他们给了他一个诨名“灰暗者赫拉克利特”。他们并不睬解他在说什么，但他对于他们的不明完全淡然并嗤之以鼻：

“但于此恒久有用的逻各斯（word），东谈主们总解释其不明，无论在听到之前，照旧闻及之后。…… 不过东谈主类之余者，醒后不知其所作念，恰如眠时不记其所为。愚东谈主，尽管他们听到，却如聋子；对他们格言属实，当在场时他们不在场。”

赫拉克利特能看到那些将我方的根基单纯置于感官阅历的笔据中的东谈主所不可看到的。在一个对阅历主义烧毁性的批判中，他写谈：

“如果不睬解它们的说话，眼与耳对东谈主来说是坏的证东谈主。”

自然，咱们整个的知识终极的来源都是咱们的感官，但感官知觉只可告诉咱们事情的一部分，而且并不一定是最伏击的部分。咱们只须说起感官告诉咱们地球是平的就好了。对赫拉克利特有高度评价的黑格尔在《历史形而上学讲演》中写谈：“这里咱们看见了陆地；莫得一个赫拉克利特的命题，我莫得纳入我的逻辑学中。”

激情学家卡尔.荣格写谈： “古老的赫拉克利特，又名着实伟大的智者，发现了整个激情学法规中最超卓的一条：对立的出动性功能…… 驱驰成了向反方上前进，他以此说，明或早或晚一切都会转为它的对立面。”（《分析激情学的两篇论文》）。

在《反杜林论》中恩格斯给出了如下对赫拉克利特辩证式天下不雅的传颂：

“当咱们三想尔后行地检会自然界或东谈主类历史或咱们我方的精神行径的时候，起原呈目前咱们目下的，是一幅幅由万般斟酌和相互作用用之不竭地交汇起来的画面，其中莫得东西是不动的和不变的，而是一切都在教导、变化、生成和消释。这种原始的、朴素的、但实质上正确的天下不雅是古希腊形而上学的天下不雅，而且是由赫拉克利特起原明白地表述出来的：一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在连接地变化，连接地生成和消释。…… 教导是物资存在的模式。从来都莫得不教导的物资，或脱离物资的教导，也不可能有。”

在他的《自然辩证法》种恩格斯写谈：

 “教导的样式变换老是至少发生在两个物体之间的一个历程，这两个物体中的一个失去一定量的一种质的教导（例如热），另一个就赢得相配量的另一种质的教导（机械教导、电、化学明白）。因此，量和质在这里是双方相互稳当的。直到目前还无法在一个单独的寥寂的物体里面使教导从一种样式摇荡为另一种样式。所谓的客不雅辩证法在整个这个词自然界中起掌握所用的，而所谓的主不雅辩证法，即辩证的想维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的教导的反应，这些对立通过自身的连接的斗争和最终的相互摇荡或向更高样式的摇荡，来制约自然界的生活。”

在《社会主义从空料想科学的发展》中，恩格斯写谈：“把整个这个词自然的、历史的和精神的天下描述为一个历程，即把它描述为处在连接的教导、变化、改革和发展中，并企图揭示这种教导和发展的内在斟酌。 ”

黑格尔式辩证法

辩证法在赫拉克利特的文章中仅以萌芽的、未发展的样式出现。它在黑格尔那处达到了巅峰。然而，它却以秘密的、唯心主义的模式出现。紧接着它被马克想与恩格斯的表面使命所支撑，他们第一次展示了黑格尔想想的理性内核。在它的科学—唯物主义样式中，辩证法为咱们提供了知道自然、社会和东谈主类想想机制不可或缺的器用。

黑格尔最伟大的辩证法极品是《逻辑科学》（《大逻辑》）。而其结构，根据黑格尔的说法，是对形而上学之历史的抽象。它表征了一个孩童初度接收到外皮感知时想想变化的历程。从“是/存在”的界限运行，并以此向更抽象——黑格尔会说更具体——的不雅念教导。

但《逻辑学》基本的问题就在其结构本人之中。作为又名不雅念论者（唯心主义者），黑格尔试图创造一个会渐渐透过坚定想维、最终达到完好意思不雅念（Absolute Idea）的形而上学系统。费尔巴哈正确地看到这只是天主的笔名。列宁也如斯认为。他在他的《形而上学札记》中写谈：“不可陈陈相因地应用黑格尔的逻辑；不可把它现成地搬来。要挑选出其中逻辑的（知道论的）因素，铲除掉它的秘密不雅念：这照旧一项巨大的使命。”

恩格斯在1981年11月1日写给康拉德. 施米特的信中评价了黑格尔形而上学体系“东谈主造”（英文中artificial不错指不自然、故意修改之意—译者注）的特色。他评述谈黑格尔《逻辑学》的结构是东谈主造的，何况从一个界限到另一个的过渡时常是免强的。他以一个双关来作念到这极少，以“zugrunde gehen”（沉沦）以达到“grund”（根基）的界限，理性、根基。

至于完好意思不雅念，恩格斯调侃地评价：黑格尔的问题在于他完好意思莫得告诉咱们任何干于它的事情。将毫无疑问是辩证想想的极品塞入唯心主义之拘谨的尝试意味着这部作品时时有着被免强和轻薄的本性。如恩格斯所说，它是一个“巨大的流产”。

尽管如斯，对于耐性的读者来说，黑格尔的《逻辑学》提供了海量真切又特地想谈理的不雅念。尽管它唯心主义的、且时时晦涩的本性，咱们仍能知道到，就仿佛透过一面诬蔑的镜子，物资现实的反射——不单是是形而上学史——更是社会史和自然法规与历程的总体。因此，咱们必须从批判和唯物主义的角度阅读黑格尔，这正是列宁在《形而上学札记》中所作念的。

吞并律

目前选集包括了托洛茨基精彩的短篇文章辩证唯物主义ABC，这是个完全正确的决定。在此文中，辩证法的本体在寥寥数语中得到了精彩而澄莹的解释。咱们极少都不惊诧这篇文章让辩证法的月旦家们窝囊狂怒。它挑战了总揽形而上学数百年的基本逻辑成见：吞并律。

通过万古候的东谈主类发展所达到的一般化原则，其中有一些一经被视为公理。它们在想想的发展中饰演了伏击的变装以至于不可简易舍弃。传统逻辑的想维性质饰演了一个本体性的变装，设立了基础轨则以幸免荒唐的矛盾以及跟从一条内在一致的论断，但这种样式化的想维旅途只在特定的界限内成立。

吞并律（a=a）2000余年来是整个样式逻辑基本和教条的预设。它是典型的样式想维：空乏、僵硬且抽象。辩证想维，与此相背，在其诸多章程中是具体、动态和繁复的：它的教导抒发了其最一般性的样式。

在他的文章《玄学》中，亚里士多德得出了（非）矛盾律（principle of non-contradiction）：“吞并个属性不可在吞并时候既属于又不属于吞并双象何况是在吞并个方面。”对于吞并不雅念的延申得出了排中律（principle of the excluded middle）：“如果假是简直抵赖，那么不可能整个都是假的：矛盾的两面中必有一面是简直。”

但是，在他的另一部文章《器用论》中，亚里士多德发展了辩证法的基本法规。不幸的是，亚里士多德的诸多不雅念主要被毫无期望和经院味十足（scholastic）的中叶纪教廷所“保存”—如同泡在防腐剂中的尸体。样式逻辑的亚里士多德和三段论被单方面地保留，而《器用论》的亚里士多德则湮没于历史中。

自此，逻辑样式主义一般被用作一个宗教经院的花招——或成功叫它“阴谋”（artifice），如康德正确的不雅察到的——以遁入现实，并跟从着中叶纪经院学究的脚步，作为一种“烟土”深深地埋到所谓“渊博”的说话空乏里。他们在那处无停止地争论词语的谈理谈理，正如同学究们以无停止的对于天神性别的申辩自娱自乐。

逻辑实证主义，以这么或那样的伪装把持了二十世纪的盎格鲁撒克逊形而上学，等于这个糟糕中叶纪经院主义传统的允洽袭取东谈主。对于这些东谈主来说，辩证法是一册被七重封印的书。（译者注：在圣经中，当耶稣基督揭开圣约翰给亚细亚七个教养寄出的用七个封印封住的书信时，天堂审判的末日将会到来。此处意指辩证法被雪藏）他们想考的模式完全教条化和样式化。

无论咱们叫它吞并律照旧等效原则（principle of equivalence），并不可带来不同。归根结底a=a，这都是亚里士多德设立的吞并个古老样式教条。其样式不错被出动为璀璨或任何你想要的东西，但其内容都永恒一直：一具空的体格，或如黑格尔所说“一具骨架无生命的骨头”。

吞并律至极澄莹地讲述了一个给定的东西等同于其自身（或自我吞并，这并不伏击）。但是，如托洛茨基所指出的，既然物资天下中的物在持续变化的状态中—他们持续流动，用赫拉克利特绝妙的格言来说——它们从不自我吞并。因此，吞并律在其最佳的情况下也只是一个阴险的忖度。它并不可把抓一个持续变化的现实。这正是样式逻辑的阿喀琉斯之踵（译者注：古希腊听说中好汉阿喀琉斯全身刀枪不入，唯有踵是其致命流弊）。

整个在逻辑中扼杀矛盾的尝试都等同于在自然中尝试扼杀矛盾-——但矛盾正是在整个教导、生命和发展的根基之中。一切流动的不雅念一经精彩地被现代科学解释了，尤其是物理学。

在昔日一百年傍边的时候中hongkongdoll 最新，物理学提供了巨量的笔据标明变化和教导是物资的基本本性。恩格斯坚称教导是物资存在的模式—一个精彩的瞻望。但爱因斯坦进一步解释了这点。在1905年他解释了物资和能量是一致的。

莫得辩证法的匡助，咱们不可能知道这个咱们栖居于其中之天下的动态，更别说作念一个有坚定的翻新家了—也等于一个主动和有坚定地影响历史历程的东谈主。科学想想在邋遢表面（chaos theory）上的突破是这个主张充分的笔据。

知道

辩证法的第一法规是检会的完好意思客不雅性：不是例如，也不是偏题，而是物本人。咱们整个知识的基础自然是感官阅历。我以感官来阅历天下，并不不错任何其他模式来阅历它。这是阅历主义的本体性内容。

早期阅历主义者—培根、洛克和霍布斯——是唯物主义者。他们的战斗标语是--但凡在千里着冷静中的，无不先在理性之中（Nihil est in intellectu quod non sit prius in sensu，出自托马斯·阿奎那）。他们对感官知觉作为整个知识之基础的宝石是与空乏想辨的中叶纪经院学究比较巨大的跃进。它为以阅历酌量、不雅察和实验为基础的科学的极速膨胀开拓了谈路。

然后，除开它极具翻新性的变装，这种样式的唯物主义是单方面、受铁心，因此是不齐全的。它趋于将事实视为寥寂和静止的。将其推向顶点，如休谟和贝克莱之流所作的一样，它将导向主不雅唯心主义并抵赖并立于不雅察者的物资天下存在。如贝克莱主教所说的那样：存在等于被感知（Esse est percipi ）。

“我通过我的感官解释这个天下”这句讲述是正确但单方面的。咱们还需要补充天下并立于咱们的感官存在。否则咱们就只剩下一个荒唐的命题—如果我闭上我的眼睛，这个天下就罢手存在了。这个论说列宁在他的形而上学文章《唯物主义与阅历批判主义》中一经全面驳倒了。

事实上，阅历主义将知道简便而单方面地呈现。黑格尔的客不雅唯心主义与主不雅唯心主义短兵相连，他不遗余力地将知道展现为一个经过不同阶段的历程。在这些阶段中，感官知觉是最低的，将我方铁心在“它是”（It is）这个煞白的讲述中。

但这个朴素的成见坐窝堕入了一系列的矛盾中——如果被咱们分析的不被视为一个寥寂的原子，而是一个持续变化的历程，在其中事物不错改革到其对立面。

知道的历程有两个本体性的元素：一个想考的主体和一个被想考的客体。在《精神夸口学》，马克想所姿首的“黑格尔的发现旅程”中，这位伟大的辩证家并不料在分析这一边或是另一边，而是展示它们在想想历程中的调解性。正是“想”本人被其所检视。

然而，黑格尔的方法有其固有的流弊。作为又名唯心主义者，黑格尔莫得从真实的、具体的、感官的东谈主类想想，而是从唯心的抽象启航。在现实中，咱们并不单用“想维”想考，而是用咱们全部的感官—事实上是用咱们整个这个词形体。把东谈主类与外谢天下（自然）斟酌起来的并不是抽象想想而是改变自然的东谈主类作事，并在这个斟酌中同期改变东谈主类自身。

感官知道的可能性是受限的。对超越感官之夸口的知道只须通过抽象想考，也等于辩证想考，才能达成。想的对象有一个固有的存在—德语中为稳重（an sich）。想的主义是将这个“稳重之物”（being in itself）变成“为我之物”（being for us），换句话说等于从无知到知识。

咱们并不是通过堆积大批事实来接近谈理。当咱们说“整个动物”时，咱们并不假定这组成动物学。在《历史形而上学讲演》中，黑格尔指出， “事实上，每一位酌量科学的东谈主所应有的精神，总不过乎是要但愿求得合理的真知卓见，而不是存心要堆积只是显得裕如。”

想的力量恰在于其抽象的智力，它排除诸多特殊以达到不错抒发一个夸口最本体方面的一般化。当先的一步只是是得到存在作为一个单独对象的嗅觉。但这被解释为不可能的并迫使咱们更深入对象，揭露提供了教导和变化能源的内在矛盾，在这其中事物走向其对立面。

对立的调解

对黑格尔来说，太一（the One）与对其矛盾的各部分的知识构建了辩证法的本体。因为太一是包含了冲突与对立南北极的举座。只须在认清这些矛盾的趋势后一个对于想考对象的正确知识才能在它真实的、动态的现实中被知道。

黑格尔基本的不雅念是从矛盾中发展。换而言之，辩证法是矛盾的逻辑。当传统（样式）逻辑想弃置矛盾时，辩证法拥抱它，将它接受为整个生命和自然正常而又必要的一部分。乔达诺.布鲁诺（Giordano Bruno）——16世纪意大利形而上学家、天文体家和数学家——他的表面为现代科学铺平了谈路，为了“回报”他宗教法庭将他活活烧死——他给了咱们一个对于辩证法的迷东谈主界说，la divina arte degli opposti （“对于对立的神圣艺术”）

黑格尔则将这称为“永不停息的调解”，其潜在的张力是整个事物的基础。这个对立调解——偶然、吞并，和随之而来的动态的相互影响——是条目性、暂时性、过渡性和相对的。对立的互斥关系是完好意思的，且它是整个教导、变化和进化的基础。

在《谈德化的月旦和月旦化的谈德》中马克想写谈：“‘东谈主的千里着冷静’来自‘生活深处’，何况不会因为任何形而上学的或其它学术酌量而破裂我方自然的习性，它的全部鄙俗性格表目前：在它看出有辩认的场所就看不见调解，在它看见有调解的场所就看不出辩认。当它在章程辩认的界说时，这些界说立即在它辖下硬化为顽石，而它认为假如使这些僵化的成见相互撞击而打出火花，那是最无益的诡辩。 ”

在《逻辑学》中，黑格尔从存在的界限启航，并佐以无笼罩的断言“它是（It is）”。但这个讲述，尽管其有着看起来符合常理且具体的本性——咱们诱骗了定在（existence）的基武艺实——并不可把咱们带到很远，以致事实上会将咱们带到装假的论断。纯有（Pure Being），如黑格尔指出的，与纯无（Pure Nothing）一致。它被强抢了其整个的具体性和现实性。那看起来具体的却转为空乏的抽象。

有（being）和无（nothing）一般被认为是相互扼杀的对立。但在现实中，不存在离开了“无（nothing）”的“有（being）”，也不存在离开了“有”的“无”。有与非有（not being）的调解，如黑格尔指出，是摇荡（becoming）：持续教导的变化意味着在职何一个给定的时刻，咱们既是如斯又不是如斯。

生与死被认为是相互扼杀的对立。但事实上，升天是生命内在的部分。生命莫得升天就不可被知道。咱们在降生的那一刻运行升天，因为事实上，只须数万亿细胞的升天和数万亿重生细胞的接替才组成了生命和东谈主类的成长。

莫得升天就不可能有生命、成长、变化和发展。因此，试图将升天逐出生命——如同两者不错分开似的——是达到一个完全不变的状态，不变的、静态的均衡，但这只是升天的另一个名字。因为莫得变化和教导就莫得生命。、

在我眼前是一张婴儿的相片，它在许多年前被拍下。这个婴儿是我，但不再存在。自从那张相片被拍之后大批的变化一经发生，是以我不再是我曾是的。但我仍然能对某个看着这张相片的东谈主说：“哦，这是我”，而我却没在说谎。黑格尔在《精神夸口学》前言中对这一辩证历程进行了最精彩的姿首：

“当花朵洞开的时候，花蕾消灭了，于是东谈主们说，花蕾被花朵抵赖了。相通地，当结出果实，花朵又被声称为植物的一个子虚不实的存在，而果实则作为植物的谈理取代了花朵的位置。他们认为，这些样式不但相互不同，而且作为不共戴天的东西相互扼杀。然而真实的情况是，它们的流动人性使得它们同期成为一个有机调解体的不同设施，在这个调解体里面，各个设施不仅相互不矛盾，而且每一个都是相通势必的，正是这个疏通的势必性方才组成了举座的生命。”

爱与恨是对立的。但爱恨交汇却是学问，何况常因爱生恨，因恨生爱。欣慰与横祸何尝不是如斯。一个并不可脱离另一个而存在。从医学的角度来说，痛也有伏击的功能。它不单是一种“骄慢”，而是形体不健康的预警。痛是东谈主类景色的一部分。不仅如斯：横祸与欣慰是辩证地斟酌着的。

莫得痛的存在，欣慰就不可存在。堂吉诃德向桑丘.潘沙（演义《唐吉可德》中主角堂吉诃德的侍者——译者注）解释谈饥饿是最适口的调料。相似的，咱们在一段勤苦后睡得最安详。另外，在莎士比亚的《亨利四世》中，哈尔王子说：

“如若一年到头都吃喝玩乐，那也只会变得与劳顿一样索然无趣。正因为契机持重，才令东谈主如斯企盼。”

一个纯白的天下事实上和一个纯黑的天下一模一样，就如极地探险家得了雪盲症之后发现的一样。

数目与质料

在《逻辑学》中，相当是对于要领（measure）的部分，黑格尔详确进展了他的交错线发展表面（theory of the nodal line of development）（编者注：黑格尔将质料互变的点称为“交错点”，将由此点组成的线称为交错线。详确原文解释可见文末谛视[1]内的文件），在其中一系列细小的、显著不伏击的变化最终到达了一个要津性的点，酿成质的变化。邋遢表面和其生息显著是辩证想想的一种。准确的说，从量到质的变化是其不雅念的中心——辩证法的基本法规之一。

在他的作品《反杜林论》中，恩格斯指出在晚近的分析中，自然是辩证地运作的。昔日数百年的科学发展澈底佐证了这个断言。好意思国科学家在现代科学酌量的前沿阵脚。我指的相当是R.C.陆文顿（R.C. Lewontin)在遗传学上的酌量成果，以及更出色的一例是史蒂芬 J. 古尔德 (Stephen J. Gould) 在进化生物学上的文章。

让咱们援用一个易于知道的例子。

当水在圭表大气压下被加热或冷却，就有从一个汇聚状态到另一个的变化，在0摄氏度它是冰，而在100摄氏度它却会改革成气体状态（水蒸气）。如果咱们将温度再度赞助到550摄氏度，它就会变成等离子体（plasma），一种完全不同状态的物资，在其华夏子和分子的分离就会发生。在几个不同状态之间的跨越被称为相变（phase transitions）。对相变的酌量组成了现代物理学一个伏击的分支。在社会的历史中咱们也能不雅察到相似的变化，相变在社会历史上的对应物即是翻新。

成核夸口（nucleation）的第一步要么是一个新的热力学相（thermodynamic phase）要么是一个自组织形成的新结构。这个历程决定了新相或自组织结构出现之前需要些许时候。这种夸口在每一种热力学相变中都被不雅察到。从饱和溶液到晶体，从液体到气体的挥发历程，或从水到冰的相变。

事实上，溶液不错达到过饱和的位置。比如说，水在正常的情况下不错被加热到100摄氏度以上而不变成蒸汽，或被冷却到0摄氏度以下而并不变成冰。在大多数情况下相变的发生需要外皮的冲击或杂质的在场。水在加热时不会立地地在职意点形成蒸汽气泡，气泡都会从平底锅名义的划痕或盘曲处运行上涨。这是在催化剂周围形成的成核点。

从热力学角度看，过饱和溶液的浓度、温度或其他任何定量因素都会达到一个水平，在这个水平上，替代相代表较低的熵，但形成第一个“核”需要付出熵的代价。有时，这个成核点是在一段时候内立地形成的，就像放射性衰变一样，跟着时候的推移，它形成的概率会越来越大。然而，如果存在某种催化剂，其名义的熵跃就会缩短，从而有助于核点的形成。

当咱们料想珍珠在蚌中的结晶时，就能想象出这一历程。事实上，咱们时常谭论工场或社会中盛怒的 "结晶"，这个譬如至极贴切。在珍珠的形成历程中，整个形成珍珠的条目都可能存在，但有一个条目除外，那等于一些杂质，珍珠不错围绕着这些杂质成形。这种 "杂质 "经常是钻进蚌壳并故去的虫子。这里的意象至极引东谈主留意：一颗秀逸的珍珠围绕着一块相配丑陋的生物尸体形成了一个石棺。

咱们晚些会回到这个类比。

咱们时常看到一些发展阶段的显著重迭，而这些阶段早先已被克服。咱们在酌量胚胎时也看到相通的情况，胚胎显著经历了进化的各个阶段。东谈主类的胚胎从单细胞运行，然后分裂并赢得更复杂的形态。在某一阶段，它像鱼一样长着鳃，自后又像山公一样长着尾巴。东谈主类胚胎与其他动物（包括鱼类和爬行动物）的胚胎之间的相似性是惊东谈主的，古希腊东谈主早就注重到了这极少。早在达尔文之前两千多年，阿那克西曼德（Anaximander，约公元前611-546 年）就推断东谈主类是从鱼进化而来的。

东谈主类与黑猩猩的基因互异不到百分之二，咱们与果蝇以致更原始的生物分享很大一部分基因。创世论者终末一次萎靡的反击——躲在“智能设计”的旌旗下——在东谈主类基因组谋略的显赫成果眼前豕分蛇断。然而，咱们与其他灵长类动物之间百分之二的互异是一个质的飞跃，它将东谈主类带到了一个完全不同且更高的水平。

进化的历程从当先的原始生命样式运行，一直莫得断绝过，咱们目前知谈，当先的原始生命样式在地球历史上出现的时候令东谈主惊诧得早。最早的原始生物可能出目前原始海洋的海床上，它们的能量不是来自太阳，而是来自地壳底下产生热量的火山喷口。最早的原灵活物发展成脊索动物，到最早的陆栖两栖动物，到爬行动物，再到自后的哺乳动物和东谈主类。

历史和自然界都既知道进化即缓慢、渐进的发展，也知谈翻新即质的飞跃：进化的进度在这里大大加速。进化为翻新铺平谈路，而翻新又为更高脉络的新进化铺平谈路。

在物资的各个层面都不错澄莹地不雅察到对立调解。从最大的星系到最小的亚原子粒子，自然界的各个层面都存在着相互冲突的趋势。对立调解等于承认或发现有在于自然界整个夸口和历程中的相互扼杀的趋势。这等于恩格斯将辩证法界说为自然、社会和东谈主类想想的最盛大法规的含义。

临界状态（criticality）

异性电荷相吸，同性电荷相斥，这是化学的基本旨趣。但在这里，咱们际遇了一个显著的悖论。除了氢除外，整个原子的原子核都含有一个以上的质子，而每个质子都带有正电荷。质子一定会感受到来自其他质子的斥力。那么，为什么这些原子的原子核会保持在一皆呢？是什么让原子核保持在一皆？

聚拢和扯破原子的对立调解力分别是强核力和静电力。中子和质子通过强核力相互勾通，然而，这种力只可在很短的范围内阐扬作用。带正电的质子则通过静电斥力连接相互扼杀。这种力的作用距离要大得多。

强核力将大多数普通物资勾通在一皆。此外，强核力还将中子和质子勾通在一皆，形成原子核。正如离心力试图将星系扯破，而引力则将星系维系在一皆一样，电磁力是表面上会将原子核扯破的力量，而强核力——比电磁力强130 倍—则将原子核维系在一皆。

原子核不错保持在一皆，但只可在一定范围内作念到这点。如果质子或中子的数目卓著这些铁心，原子核就会因放射性衰变而变得不彊壮。如果原子核变得至极大，它就会发生更为剧烈的变化。

跟着原子核的增大，静电斥力最终会校服核眩惑力，原子核就会变得不彊壮。这时，只需向原子核辐射一个中子，原子核就会一分为二，开释出大批能量，并在这一历程中开释出更多的中子。这等于物理学家所说的核裂变。

如果存在一定量的可裂变物资，就能确保裂变开释的中子撞击另一个原子核，从而产生四百四病。裂变材料越多，发生这种事件的几率就越大。临界质料被界说为裂变历程中产生的中子平均会产生另一次裂变事件的物资数目。

在从受控核反应到不受控核反应的改革历程中，存在着质的飞跃——从数目到质料的改革。如果在裂变材料中插入一种材料限制棒，以摄取比裂变反应所辐射的中子更多的中子，则反应仍处于受控状态。然而，如果将限制棒移开一英寸，就会产生一连串的中子，数目改革为质料，则会产生核熔毁。

在自然界的各个层面都不错不雅察到相通的历程。好意思国物理学家、作者马克·布坎南（Mark Buchanan）在《改变天下的圣洁法规》（Ubiquity）一书中指出，腹黑病发作、雪崩、丛林大火、动物数目的增多和减少、股票往来危机、交通流动，以致艺术和前锋的翻新等万般夸口都受制于疏通的基本法规，这种法规不错用幂定律（Power Law）这个数学公式来表露。这是 "量变到质变 "这一辩证法规的又一杰出体现。

《本钱论》的辩证法

在他精妙高尚的文章《形而上学札记》、一部在他第一次天下大战期间流一火瑞士历程中完成的作品中，列宁写谈：“不钻研和不睬解黑格尔的全部逻辑学，就不可完全知道马克想的《本钱论》，相当是它的第一章。因此，半个世纪以来，莫得一个马克想主义者是知道马克想的!”

咱们必须款待一定的夸张——这些终究只是列宁为我方写的简略札记，并不是意图出书的作品——但列宁所抒发的基本不雅点是正确的。《本钱论》本人等于对黑格尔有所改进、马克想和恩格斯进一步完善的辨证方法的深湛应用。马克想本东谈主一经指出，《本钱论》第一卷第一章是具有隧谈形而上学的特色并正是基于黑格尔的。

正因为这个原因，这一章被盛大认为是全书最困难的章节之一。它并不关乎经济学而是关乎形而上学。它根植于黑格尔辩证法集大成之作《逻辑学》的方法中。然而它对于知道马克想对本钱主义的分析是不可或缺的。

在《本钱论》的第一卷中，马克想从对本钱主义社会的基本“细胞”—商品的分析中生息出了其运作的诸般法规。马克想分析了商品并解释它有两个水火不容的趋势。第一眼看，商品似乎诟谇常圣洁和具体的—一个供东谈主使用的对象。无论这个使用是对生计来说必须的照旧胡想乱想的完毕，都对这个考量来说别无二致。但细看之下，咱们发现商品根底不圣洁。它并不单是使用价值，而且亦然交换价值——一个判然不同的东西。

东谈主类在最早期的社会中就出产了使用价值，但在本钱主义下，商品的本性发生了根底的变化。本钱家出产商品并不是供东谈主使用而是为了利润而售卖。

一个商品的使用价值被铁心在其具体的属性；但交换价值并莫得极少物资在其中。单个商品的价钱由逐日全球经济中发生的大批往来所章程。价钱根据供需法规所浮动，但这些浮动围绕着一个给定的点进行，这才是一个商品的着实价值。这个价值是东谈主类作事的成果，如前于马克想的经济学家们所一经解释的那样。

个别性和一般性

在他的《形而上学札记》中，列宁写谈：

“马克想在《本钱论》中起原分析资产阶级社会（商品社会）里最圣洁、最普通、最基本、最常见、碰到过亿万次的关系--商品交换。这一分析从这个最圣洁的夸口中（从资产阶级社会的这个‘细胞’中）揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的叙述向咱们标明这些矛盾和这个社会的发展，在这个社会的各个部分的总额中的，从这个社会的运行到驱逐的发展（既是孕育又是教导）。一般辩证法的进展（以及酌量）方法也应当如斯（因为资产阶级社会的辩证法在马克想看来只是辩证法的局部情况）。从最圣洁、最普通、最常见的等等东西运行；从任何一个命题运行，如树叶是绿的，伊万是东谈主，哈巴狗是狗等等。在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就一经有辩证法：个别等于一般。”

中叶纪的经院学究们想破脑袋也不可笃定一般性（共相）是否真实存在。黑格尔绝妙地管理了这个问题——他指出个别和一般事实上是一致的：每一个个别者都是这么或那样的一个一般者。每一个个体都隶属于一个界说其本体的种或属，然而种属都是有个体生物组成的。生物学中这些界限的界限是由生殖智力所章程。

因此，对立面即个别与一般的对立是吞并的：个体必须在导向一般的斟酌中才能存在。一般性只须在个体中并通过个体才能存在。每一个个体以这么或那样的模式是一个一般者。每一个一般性只是大约地包括整个的个别对象。每个个体不完全地插足一般，等等。每个个体被数不尽的过渡与其他种类的个体连结——物、夸口、历程等等。如亚里士多德所指出的：“因为自然不可设计:在个别的房屋之外还存在着一般的房屋”（《玄学》）

这个显著水火不容的断言不错被以致最圣洁的讲述展现。咱们不可能在不成功将其改革为一般者的情况下姿首任何个别者的本体。这是任何界说的本体，比方说咱们说约翰是个东谈主，菲多是只狗，这是一棵树的一派叶子，等等。咱们将一些属性行为偶然的而忽视，；咱们将表象和本体分离，并将两者相对立。

黑格尔指出，在日常说话中，讲述并不采纳“a=a”的样式（约翰是约翰，屋子是屋子，等等）而是“a=b”的样式（约翰是男东谈主，屋子是建筑），这暗意了吞并与互异的调解。列宁指摘谈：

“在这里一经有自然界的势必性、客不雅斟酌等等的因素、萌芽、成见了。这里一经有偶然和势必、夸口和本体......可见，在职何一个命题中，好像在一个‘单元’（‘细胞’）中一样，都不错（而且应当）发现辩证法一切要素的萌芽，这就标明辩证法是东谈主类的全部知道所固有的。而自然科学则向咱们揭明（这又是要用任何极圣洁的实例来揭明）客不雅自然界也具有相通的性质，揭明个别向一般的改革，偶然向势必的改革，对立面的摇荡、出动、相互斟酌。辩证法也等于（黑格尔和）马克想主义的知道论；正是问题的这一‘方面’（这不是问题的一个‘方面’，而是问题的本体）普列汉诺夫莫得注重到，至于其他的马克想主义者就更毋庸说了）。”

东谈主类社会不错被知道吗？

哪怕是最简便的不雅察也不错解释东谈主类社会一经经历了几个特定的阶段，且有些历程有法规地被重迭。正如咱们在大自然中看到的量变到质变的改革一样，在历史中咱们也看到，持久缓慢的、险些难以察觉的变化会被一些时期所打断，而在这些时期中，变化历程会加速，从而产生质的飞跃。

在自然中，持久的缓慢变化—停滞——不错绵延数百万年。它们被灾难性的事件打断，其不可幸免地伴跟着也曾把持自然的物种的衰一火，和其他也曾不足为患但不错更好稳当新的环境的物种的兴起。在东谈主类社会，干戈与翻新饰演了一个伏击的变装，且咱们一经习尚了将它们作为把一个时期和另一个时期分袂开的里程碑。

是马克想和恩格斯发现了历史着实的推能源是出产力的发展。这并不料味着，如马克想的敌东谈主常说的那样，马克想把一切复原到经济。有诸多因素影响社会的发展：宗教、谈德、形而上学、政事、爱国主义、部落定约等等。整个这些插足到一种社会相互关系的复杂汇聚，这创造了一个丰富又令东谈主困惑的夸口与历程的马赛克图案。

乍一看咱们似乎不可能知道这些。但相通的事情也适用于自然，但六合的复杂性并莫得组织科学家尝试将不同的元素分离，以分析和归纳它们。东谈主们凭什么信托他们高于自然，何况是整个这个词六合中唯一不可被科学解释的呢？这个主意是浪漫好笑的。是东谈主类殷切想被行为某种特殊造物的表现，天主章程东谈主类完全于其他动物分割且与六合的其他部分有特殊的关系。但科学一经冷凌弃地击碎了这些夸口的幻想。

马克想与恩格斯第一次赋予了共产主义以科学性。他们解释了大众的着实解放取决于出产力发展的水平——工业、农业、科学和技艺——这些会创造出一般使命日减少和战争文化的必要条目，作为唯逐一种改变东谈主们对相互想考和行动的模式的谈路。

历史唯物主义

马克想在《本钱论》第三卷中给出了这个精彩但鲜被说起的历史唯物主义的界说：

“从成功出产者身上榨取无酬剩余作事的相当经济形势，决定了总揽和隶属的关系，这种关系是成功从出产本人中孕育出来的，何况又对出产发生决定性的副作用。但是，这种从出产关系本人中孕育出来的经济共同体的全部结构，从而这种共同体的相当的政事结构，都是建立在上述的经济样式上的。任何时候，咱们老是要在出产条目的整个者同成功出产者的成功关系——这种关系的任何那时的样式势必老是同作事模式和作事社会出产力的一定的发展阶段相稳当——当中，为整个这个词社会结构，从而也为主权关系和依附关系的政事样式，总之，为任何那时的相当的国度样式，发现最庇荫的玄机，发现障翳着的基础。不过，这并不妨碍疏通的经济基础——按主要条目来说疏通——不错由于无数不同的阅历的情况，自然条目，种族关系，万般从外部发生作用的历史影响等等，而在夸口上表现出用之不竭的变异和颜色互异，这些变异和互异只须通过对这些阅历上已存在的情况进行分析才不错知道。”

社会发展的本体内容是出产力的发展。但在出产力的基础上生息出了财产关系和一个复杂的法律、宗教和坚定形态的表层建筑。后者构建了前者表现自身的样式。内容与样式可能会相互矛盾，但归根结底，内容会决定样式。

内容的变化比样式要快，这就产生了必须被管理的矛盾。一经被淘汰的表层建筑阻碍了出产力发展。因此，在现代社会，出产力发展到昔日历史无法想象的一个水平，它与独到财产和民族国度（nation-state）插足了公开的冲突。旧有的样式在拘谨出产力发展。它们必须被谗谄和突破才能管理这个矛盾。被淘汰的样式被谗谄，并由与出产力的需要所匹配的新样式拔旗易帜。

阶级社会

智东谈主这个物种节略在10万到25万年前出现，以致可能是40万年前。咱们称为考究的，在阶级分化基础上出现的社会，则有节略五千年的历史。因此，在其95%的历史中，东谈主类并莫得独到财产、阶级斗争、调查与戎行、一家一计制和城乡差距——但这些轨制被主流社会科学家们接受为既有且不朽的。

阶级社会本人在其发展的历程中也一经历了一系列根底的变化，或翻新。阴险地说，如马克想所解释的那样，社会的经济发展被标记为几个陆续出现的阶段或“时期”。在出产力发展的到一定水平，基于地盘全球整个权、奴隶制、农奴制和工资作事的社会经济系统就出现了，每个都有其特有的政事和文化“表层建筑”和它们我方的教导法规。

因此试图找到适用于，例如古埃及、中叶纪欧洲和现代全球经济的政事经济“一般”法规是毫无谈理谈理的。咱们必须发现总揽每个系统的相当法规，用马克想的说法， “详确分析材料的不同发展样式，找出它们之间的内在斟酌”。

今时当天，出产的无政府零落不可闲暇现代产业、科技和科学的要求。对本钱主义这个饥饿、贫窭、干戈和恐怖主义根源的唯一管理方法是社会的社会主义改革。

值得注重的是，东谈主类发展的进度是如何连接加速的。罗马帝国，奴隶制的最高阶段，它的衰一火激发了欧洲考究的崩溃，接着是在封建主义下绵延千年的缓慢恢复。封建主义比奴隶制持续的时候更短，而本钱主义只存在了两到三个世纪。

咱们必须注重到本钱主义下出产力发展的速率比之前的任何社会都要快得多。在这个时期的发明创造比之前整个时期加起来还多。但这狂热的产业、科学和技艺发展一经与独到财产和民族国度的褊狭铁心插足冲突了。

本钱主义在其虚弱阶段的古老使它不再能像以往那样发展出产力了。这是目前危机的根底原因，何况危机一经运行挟制东谈主类的存在了。

社会中的矛盾

辩证法并不局限于自然，也不错被应用在社会、历史和经济。在《改变天下的圣洁法规》中所列举的相变中，咱们还不错添加翻新，这是阶级干戈的表现。

咱们一经参议过与原子等夸口斟酌的临界夸口，标明里面矛盾被特定的力量限制在一定范围内，但一朝卓著这些范围，就会产生临界状态，酿成爆炸性后果。在社会中也不错看到访佛的历程。

《共产党宣言》解释了于今一切社会的历史都是阶级斗争的历史（退缩前阶级社会）。敌我矛盾的存在挟制着要扯破整个这个词社会。为了范例和限制阶级斗争，一个高于社会并渐渐异化于社会的力量出现了。这个力量等于国度。

国度的职责是保证现有秩序的延续，保管秩序并确保挟制扯破社会的力量被铁心在不错接受的范围内。归根结底，国度由武装东谈主员组成：调查、戎行、监狱、法院和司法机关。最终，总揽阶级，作为社会中的少数，必须依靠暴力、或暴力的挟制，来保管它对大众的总揽。

然而，对暴力的敕令是底牌。总揽阶级手中有诸多的器用来进行限制。它不仅领有对武装力量的把持，也有对文化的把持。学校与大学、出书业和大众媒体，和其他万般文化斟酌的事物是总揽阶级保留的特权。它使用和滥用它们来闲暇我方的利益。

大学中的形而上学部门，如其他部门那样，在总揽阶级的角度有其功用：打击马克想主义和其他“颠覆性的”趋势，并在后生中培养趋于服务总揽阶级利益和现有秩序的不雅念。咱们只需要援用在俄国翻新一百周年期间如雪崩一样充斥着书店和电视屏幕的反翻新宣传就不错讲明这点了。

总揽阶级手上最有劲的火器之一等于宗教。这个功利主义—甚或犬儒主义--的不雅点在很久以前就由古罗马形而上学家塞内加（Seneca）提议：“普通东谈主认为宗教是真实的，智者认为宗教是子虚的，而总揽者则认为宗教是有用的”。（译者注：根据查阅，整个现有作品塞内加可能并莫得简直写过这句话。这句话1916年首次出现，很有可能是对爱德华·吉本《罗马帝国衰一火史》中一段话的更正：流行于罗马帝国寰宇之内的万般各样的宗教信仰和跪拜，一般东谈主民看来都是相通灵验；明哲之士看来，相通浪漫；总揽阶级看来，相通有用。（何炳棣译）（ “The various modes of worship， which prevailed in the Roman world， were all considered by the people， as equally true; by the philosopher， as equally false; and by the magistrate， as equally useful. And thus toleration produced not only mutual indulgence， but even religious concord. ”）) 这个不雅点有一定的真实性，相当是它用来解释有组织宗教的变装时。

拿破仑将教廷视为限制各人和巩固权益的有用妙技，尽管他我方根底不信托其中任何一句话。这对于天子康斯坦丁来说大约亦然简直，他将基督教定位罗马帝国的国教，尽管并莫得任何笔据标明他我方曾接受洗（baptised）。

但这并不可解释宗教在大众坚定中扎根的原因，或其对大众想想的有劲掌抓。为了知道这极少，咱们必须更深入知道阶级社会的本体和异化的作用。在这个谈理谈理上，马克想和斯特劳斯（Strauss）之流的左翼黑格尔主义者比较有更深入的知道。

在本钱主义社会中，男东谈主和女东谈主相互薄情，并效用于他们无法限制或知道的外来力量。本钱主义的着实神明既不是耶和华也不是穆罕默德，而是财富之神玛门。它着实的神庙不是基督教堂、清真寺或犹太教堂，而是决定着数百万东谈主气运的股票往来所。

在《本钱论》的第一卷斟酌于商品拜物教（commodity fetishism）的著名章节。它以灵活的模式解释了资产阶级社会中钞票的力量。整个东谈主类关系都被这种力量所出动，并被其诬蔑为某种非东谈主的、丑陋的和压迫性的东西。东谈主类激情被这股外来力量有劲地章程，以此东谈主类不以其自然天禀、膂力、秀逸或智谋被判断，而只是以他们所领有的钞票。

这出产了一个可怖的情况，在此情况下整个原有的东谈主类关系被倒置了（stand on their head）。如果咱们以对待妇女、儿童和老东谈主的行动圭表来考究水平的高下，那么咱们的现代“考究”就该遭受全标的地降低。

对妇女及儿童的残暴、孤儿和卖淫的瘆东谈主记载，使本钱主义和东谈主类大部分历史上所实行的集体服待（communal child rearing）比较颇显劣势，后者的存在正等于在东谈主们心爱称为“考究”的奇怪社会安排出现以前。咱们不错回忆又名好意思洲原住民对布道士所说的话：

“你们白东谈主只爱我方的孩子。咱们爱部族的孩子。他们属于整个东谈主，咱们暄和他们。他们是咱们的骨血。咱们都是他们的父亲和母亲。白东谈主是厉害东谈主，他们不爱我方的孩子。如果孩子成了孤儿，就得用钱雇东谈主来护理他们。咱们对这种厉害的想法一无所知”。

（译者译）（M. F. 阿什利·蒙塔古主编，《婚配：昔日与目前：罗伯特·布里福特和布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基之间的申辩》）

逶迤点

正如细胞核里面存在着阻碍其飞散的力量一样，，在社会中也有一系列的机制为访佛的主义服务。但到目前为止这其中最有劲的是在东谈主们脑海中的力量。传统、习尚和日常构建了社会中极其刚劲的惰性。

大部分东谈主不心爱改变。他们惦记对现有秩序的任何纷扰都会导致他们堕入未知的可怕境地。大部分东谈主会执着地依附于不雅念、偏见、宗教信仰、知名的政党和具有超卓坚定的指挥东谈主。这是养息着现有秩序的强力胶。但就像自然中其他的一切一样，这股刚劲的惰性力量只可在一定程度上将东西团聚到一皆。

在显著坦然、“无事在此发生”的名义之下，有热闹的起火和盛怒、难受和颓靡的积贮，它们尝试找到一个有坚定的抒发。或早或晚，量变转为质变的点就会到来。

咱们不错在每一场歇工中看到疏通的历程，东谈主们在那处发生了改革。从前漠不暄和、不主动的工东谈主短暂变得充满能量，他们转向行动的模式让那些自尊为起原进的东谈主都得震恐。正如圣经所说：“因为先者必居其后，后者必居其先。”这是一个至极辩证的断言！

临界状态的出现被黑格尔以至极诗意和惊东谈主的说话在《精神夸口学》中抒发：

“此外不出丑出，咱们的时期是一个充满创造力的时期，一个向着新时期过渡的时期。精神一经与这个延绵于今的天下决裂，不再宝石它迄今的实存和表象行径，而是策动把这些东西掩埋在昔日，并入辖下手进行自我改造。诚然，精神从未止息，而是处在一个连接前进的教导中。胎儿在经过漫长而寂然的柔润之后，它的第一日呼吸冲破了那种单纯逐渐递加的高出，目前，———作为一个质的飞跃——，胎儿诞生了。相通，自身塑造着的精神亦然逐渐地和悠然地熟练，赢得新的形态，亦然一砖一瓦地拆除着它的旧天下的建筑，而旧天下的动摇也只是是通过一些个别征兆才预示出来的。充斥于现有天下里的万般应酬和枯燥，以及对于某种未知县物的模隐约糊的意象等等，都是另外什么东西正在前来的征兆。这种渐进的、尚未改变举座面庞的零敲碎打，被一谈短暂腾飞的闪电中断了，这闪电一下子就成立起了新天下的形象。”

社会里面的矛盾——阶级斗争——以这么或那样的样式、或大或小的程度，持续连接地持续下去，直到达到临界点。在这个点上，特定的征兆出现表现了如从前一样连接下去的不可能性：总揽阶级分裂，并不不错以往的模式总揽；群众走向教导并挑战现有秩序；社会的中间阶级在翻新与反动之间扭捏。整个这些征兆成功指向了一个剧烈变化的到来。

伟大的俄国翻新家列夫.托洛茨基最佳地姿首了社会最终在阶级的分界上扯破的历程。在他的《俄国翻新史》对于双重权益的论说中，他写了如下这段话：

“社会老是存在着对抗的阶级，失去了政权的阶级不可幸免地力争在这种或那种程度上使国度方针偏向我方一方。不过，这还 是毫不料味着社会就会充斥着两个或多个政权。政事轨制的性质取决于被压迫阶级与总揽阶级的成功关系。单唯一个政权是每一个社会轨制强健的必备条目，在总揽阶级能够有用地把我方的经 济和政事样式作为唯一可能的样式强加给整个这个词社会的时候，它都不错保管下去。”

“两个政权并存不仅不以把政权中分为两半为前提，而且总的来说排除了这种可能，一般也排除了任何样式的政权均衡。这不是立宪的事实，而是翻新的事实。这事实解释社会均衡的破裂一经使国度表层建筑产生了分裂。两个政权并存发生不才面这么的 场面，即相互厌烦的阶级依靠实质上互不相容的国度组织(残存的和正在形成中的)，它们在指挥国度方面每走一步都会相互排挤。在这种情况着落到每一个卷入斗争的阶级手中的政权份额便由力量对比和斗争进度来决定。”个东谈主的作用

在1806年10月13日，高亢的黑格尔向他的一又友尼特哈默尔写了一封信：“我看到天子——这个天下灵魂——骑马穿城而过，去雠校戎行。看到这么一个东谈主在这里荟萃成极少，坐在马背上，走向天下何况总揽它，这的确是一种奇妙的感受。”

就像贝多芬和许多其他的同期代高出知识分子一样，年青的黑格尔是法国大翻新的狂热拥护者。在拿破仑的个东谈主形象中，他认为我方看到了那场翻新的精神骑在马背上。自然，他对拿破仑的本体和历史位置的评估是装假的。尽管如斯，他将法国大翻新视为阿谁时期精神本体这极少上并莫得错。马克想主义并不抵赖个东谈主在历史中的作用，如恩格斯解释的那样：

“东谈主们我方创造着我方的历史，但是到目前为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的谋略，以致不是在某个特定的局限的社会内来创造这个历史。他们的意向是相互交错着的，因此在整个这么的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现样式的势必性占总揽地位。在这里透过万般偶然性来为我方开辟谈路的势必性，九九归一仍然是经济的势必性。这里咱们就来谈谈所谓伟大东谈主物问题。正好某个伟大东谈主物在一定时候出现于某一国度，这自然隧谈是一种偶然夸口。但是，如果咱们把这个东谈主除掉，那时就会需要有另外一个东谈主来代替他，何况这个代替者是会出现的，——或好或坏，但是跟着时候的推移老是会出现的。正好拿破仑这个科西嘉东谈主作念了被干戈弄得元气心灵衰败的法兰西共和国所需要的军事独裁者，——这是个偶然夸口。但是，假如不曾有拿破仑这个东谈主，那末他的变装是会由另一个东谈主来饰演的。这点不错由底下的事实来解释，即每当需要有这么一个东谈主的时候，他就会出现：如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克想发现了唯物史不雅，那末梯叶里、米涅、基佐以及1850年以前英国整个的历史学家都解释，事情一经向这个方面发展，而摩尔根对于吞并不雅点的发现标明，作念到这点的时机一经熟练了，这一不雅点必将被发现。 ”“历史上整个其他的偶然性和名义的偶然性都是如斯。咱们所酌量的领域愈是远隔经济领域，愈是接近于隧谈抽象的想想领域，咱们在它的发展中看到的偶然性就愈多，它的弧线就愈黑白折。如果您划出弧线的中轴线，您就会发觉，酌量的时期愈长，酌量的范围愈广，这个轴线就愈接近经济发展的轴线，就愈是跟后者平行而进。 ”

咱们一经提到了成核历程，即某一夸口逗留在根底变化边际的临界点。量变到质变的改革要么是外部冲击，要么是催化剂出现的完毕。咱们在革射中也能看到相通的历程。

翻新所需的整个客不雅因素可能都已存在，但要将后劲变为现实，还需要其他因素。翻新前形势中的催化剂变装由翻新党至极指挥层饰演。正是它为尚未发展起来的、无形的和零落的群众教导提供了必要的一致性、结构、方针和组织，这些都是推翻现有秩序所必需的。因为哪怕在其摇摇欲坠之时，现有秩序仍然代表了必须有坚定地克服的刚劲对抗力量。

历史上的每一个翻新政党运行时老是少数派。一运行，它显著不会对现有秩序组成严重挑战。就像其他生物一样，它亦然从胚胎运行的。但是，只须胚胎中包含形成健康东谈主所需的全部遗传信息，它就能孕育发育。

诚然这似乎是一个悖论，但早期加尔文主义者的决定论非但莫得导致悲不雅主义和意志瘫痪，反而产生了恰恰相背的效果。清教徒们折服，他们是站在一股不可不容的力量一边战斗。他们的宗教职责等于 "打好这场仗"，匡助天主的王国尽快诞生。他们对最终到手的完好意思信念激励着他们行动起来。

相通，马克想主义者信托社会主义的势必性，因为本钱主义一经铺张了其发展社会和激动文化与考究业绩的后劲。通过将出产力发展到目前的水平，本钱主义一经为下一个符合逻辑的阶段作念好了准备，这等于出产辛苦的社会化，出产辛苦正在不服独到制和民族国度令东谈主窒息的铁心。

这一进度会因一系列因素而加速或减速，其中最伏击的是主不雅因素。工东谈主阶级会有好多契机将权益掌抓在我方手中，但只是存在可能性并不一定意味着后劲会得到终了。这取决于东谈主类的行动、斗争的意愿以及指挥者的修养。

本钱主义正处于无庸赘述的凋残状态。本钱主义的虚弱颓丧对考究和东谈主类本人组成了致命的挟制。延迟这种横祸意味着危机的加深，以及随之而来的经济和社会崩溃、贫窭、晦气、干戈、升天和大规模破裂等整个用果。

因此，马克想主义者的职守是尽一切可能加速翻新进度，为冒失东谈主类的晦气而奋发，只须翻新才能完毕过期、古老和澈底凋残的轨制所带来的升天横祸。从这个谈理谈理上说，有坚定的翻新者是历史势必性的推动者，就像奥利弗·克伦威尔的铁骑、法国雅各宾派和俄国布尔什维克是早期势必的社会变革的推动者一样。

辩证法——翻新实践的科学基础

在翻新政党中，相配于基因遗传信息的等于马克想主义表面。党即使规模很小，也必须具备必要的修养才能成长。如果它能正确地开展使命并领有必要的契机，它就能发展壮大。质料会摇荡为数目，而数目到了一定程度又会摇荡为质料。群众性政党将成为政事局面中的一个有劲因素，它的行动目前不错影响大批的东谈主。它将有智力指挥群众取得告捷。

布尔什维克党的历史在这方面极具启发性。历史上莫得任何其他政党能够在如斯短的时候内取得如斯惊东谈主的到手，将正本由马克想主义干部组成的寥寂的小团体改革为能够开展历史上最伟大的社会翻新的群众性政党。

最伏击的是，列宁和托洛茨基永恒高度嗜好表面，认真酌量不雅点、战术和策略。归根结底，这是他们到手的窍门。从一运行，列宁就永恒宝石表面的伏击性。他在《怎样办》一书中写谈："莫得翻新表面，就不会有革气教导。在时髦的契机主义说教与对最褊狭的实践行径样式的千里醉并存的时期，这个不雅点再怎样宝石也不为过"。

托洛茨基在其自传《我的一世》中高深地进展了辩证法作为一切翻新实践的科学基础的根底伏击性：

“自后，一般高于局部的嗅觉成了我写稿和政事方面的不可分割的部分。沉静的阅历主义，在事实眼前，有时只是在想象的、往往是被装假知道的事实眼前无所笼罩的卑躬抵牾，使我感到厌恶。我从事实中寻找法规。自然，这不啻一次地导致作出过于急促中和装假的轮廓，相当是在年经的时候，进行轮廓时既缺三书本知识，又贫寒生活阅历。但在毫无例外的整个领域里，我合计只须掌抓一般这根线时，才能够前进和行动。成为我一世精神中枢的社会翻新激进主义，等于在千里着冷静上对黄钟长弃、阅历主义，对想想上不定型、表面上未轮廓的一切东西持冰炭不同器的气派中成长起来的。”

这“事实眼前无所笼罩的卑躬抵牾”，正如托洛茨基所指出的，是纠正主义的形而上学基础，是对所谓 “生活事实”的恇怯屈服的形而上学基础，是被视为“可能的艺术”的政事的形而上学基础，在这种政事中，对近况的一切严重挑战都被视为不可能的事情、乌托邦逸想或危急的冒险主义。与此相背，马克想主义向咱们展示了对近况的科学分析，深入“事实”的表层之下，揭示障翳的矛盾，这些矛盾最终将导致看似强健、坚实和不可改变的事物走向其反面。

马克想和恩格斯说过，东谈主类眼前有两种采用：社会主义或厉害主义。厉害主义的因素一经存在，不仅是在所谓的发展中叶界，那处千百万东谈主被迫生活在贫窭、饥饿、疾病和干戈的恶梦般的环境中，而且在所谓的发达本钱主义国度亦然如斯。

马克想主义者的方针是在国度和国外范围内为社会的社会主义改造而奋发。咱们认为，本钱主义轨制早已失去了它的历史作用，变成了一种压迫的、不自制和不东谈主谈的无理轨制。完毕克扣，在合理和民主的出产谋略基础上建立一个和谐的社会主义天下秩序，将是建立一个新的、更高样式的社会的第一步，在这个社会中，男东谈主和女东谈主将作为着实开脱的东谈主与相互相处。

形而上学在现代的作用必须是促进社会主义翻新的使命，反对装遐想想，为咱们时期最伏击的表征提供合理的解释，从而为社会的根底变革扫清谈路。用卡尔·马克想的名言来说：

形而上学家们只是用不同的模式解释天下，问题在于改变天下。

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